[] [양명학과 주자학의 비교] 양명학 주자학의 비교
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사대부의 시대 고지마 쓰요시 지음, 신현승 옮김 2004
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주자학의 인간학적 이해 이강대 예문서원 2000
주자학과 양명학 시마다 겐지 까치 1992
동양사개론 신채식 2007
Ⅱ-Ⅲ.주자학과 양명학의 비교
◆서지사항◆
양명학, 주자학, 양명학과 주자학, 주자학과 양명학
한국양명학파의 연구 〈한국철학연구>8 유명종 해동철학회 1978
Ⅱ-Ⅱ.주자학과 양명학의 발전과정
이러한 현실 속에서도 몇몇의 양명학자가 있었는데 그 사람들은 남언경과 그의 문인인 이요, 그리고 이 두사람의 뒤를 잇는 허균과 최명길, 장유 등이었다. 그만큼 조선의 주자학적인 학문 풍토가 폐쇄적이고 다양성을 인정하지 못했다는 방증이기도 하다... 7권의 책을 참고하여 작성했으므로 믿으셔도 될 겁니다! [참고data(자료)] ◆reference◆
심즉리로 대표되는 양명학과 성즉리로 대표되는 주자학의 차이점을 여러가지 관점에서 조목조목 살펴본 레포트입니다,, 비단 둘의 비교가 아니더라도 성리학에 관한 레포트나, 양명학에 관한 레포트를 찾으시는 분들에게도 참고자료로서 유용하게 쓰일만한 레포트입니다.
Ⅲ.맺음말
일본의 경우 메이지유신의 정신적 토대가 되고 지대한 학문적 영향을 끼친 사조가 양명학이었던 것과 달리 유독 조선에서는 양명학이 기를 펴지 못했다. 어쨌든 학문 발전의 다양성이라는 측면에서 생각해 본다면 양명학의 저조한 발전은 분명 조선학술계에 있어서 유감스러운 일이라 할 수 있을 것이다.
Ⅱ-Ⅳ.우리나라에서의 주자학과 양명학의 수용과 영향
Ⅰ.머리말
심즉리로 대표되는 양명학과 성즉리로 대표되는 주자학의 차이점을 여러가지 관점에서 조목조목 살펴본 리포트입니다,, 비단 둘의 비교가 아니더라도 성리학에 관한 리포트나, 양명학에 관한 리포트를 찾으시는 분들에게도 참고data(자료)로서 유용하게 쓰일만한 리포트입니다. 이렇게 조선 양명학은 사상적 헤게모니를 장악한 주자학 세력의 지속적인 견제속에서 그 명맥만을 유지해 오다가 하곡 정제두에 이르러 마침내 대성하게 된다된다. 첫째 주자학이 인간의 본성을 중시하여 성즉리를 내세웠으나, 양명학은 본래 타고난 인간의 마음을 중심으로 삼아 심즉리를 내세웠다. 이러한 양명학의 전래설에는 여러 가지 설이 있었으나 근래에 들어와서는 오종일이 박상의 눌재집과 김세필의 십청헌집을 근거로 제시하면서 양명학의 전래시기를 1521년 이전으로 추정하고 있다아 어쨌든 양명학이 조선에 전래될 무렵 학문적 풍토는 주자학 일변도였으며, 또한 그것이 통치 이데올로기의 지위를 점하고 있었다는 것만은 분명하다. 둘째 주자학이 理論(이론)적 탐구로서 지식을 넓혀나갈 것을 주장하며 격물치지를 주장하지만, 양명학에서는 이미 마음에 양지가 있으므로 ,,,,,,,,,,,, 이하省略
Ⅱ.본론
[] [양명학과 주자학의 비교] 양명학 주자학의 비교
양명학의 이해 박운수 집문당 1999
순서
다. 따라서 양명학이 조선에 전래되었다 할 지라도 이미 주자학의 텃밭이 되어버린 현실사회에서 그 학문적 발판을 마련하고 보다 나은 발전과 전개를 모색하는 일은 불가능에 가까웠을 것이다... 7권의 책을 참고하여 작성했으므로 믿으셔도 될 겁니다! [참고자료] ◆참고문헌◆ 주자학의 인간학적 이해 이강대 예문서원 2000 한국양명학파의 연구 〈한국철학연구>8 유명종 해동철학회 1978 주자학과 양명학 시마다 겐지 까치 1992 동양사개론 신채식 2007 양명학의 이해 박운수 집문당 1999 사대부의 시대 고지마 쓰요시 지음, 신현승 옮김 2004
Ⅱ-Ⅰ.주희와 왕양명의 생애
3.맺음말
양명학 주자학의 비교
설명
지금까지 주자학과 양명학에 대해 비교한 내용을 간략히 요점하자면 다음과 같다. 그리하여 그는 만년에는 강화도로 거처를 옮기고 거기서 후학들을 양성하면서 양명학 연구에 몰두하여 강화학파가 생겨나기도 하였다.